En el sistema capitalista-imperialista la industria minera se basa en la violencia para su imposición y desarrollo. Múltiples son las formas en que esta industria extractiva ejerce violencia contra las mujeres, incluso antes de que comience la explotación de los minerales y luego de que termina la vida útil de las minas, desde el momento mismo en que las corporaciones invaden un territorio, utilizando la violencia física y sexual para el despojo y el control, violando y violentando derechos, y poniendo en riesgo a las comunidades y ecosistemas donde las mujeres y sus familias desarrollan su vida; luego generando división y rompimiento del tejido social, despojando a las mujeres de sus medios de vida, sobreexplotando su fuerza de trabajo, masculinizando los espacios y reforzando el patriarcado, aumentando los niveles de violencia intrafamiliar, la prostitución, así como la criminalización de las mujeres defensoras de derechos; y después de que han extraído todo el mineral, dejando las dolorosas secuelas sociales y ambientales, como daños irreversibles en la salud de las mujeres y sus familias, sin que nadie responda por estos crímenes.

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El ecofeminismo está en todas partes en América Latina. Seamos capaces de reconocerlo o no, existe una estrecha relación entre los problemas ambientales y las asimetrías de género.

Si utilizamos una definición amplia, los ecofeminismos son un conjunto de miradas, reflexiones y prácticas que abordan la dominación que opera simultáneamente sobre mujeres y la Naturaleza. La relevancia de esa mirada ya es evidente desde las comunidades locales.

En efecto, se ha visto que en algunos sitios las mujeres reaccionan de manera distinta que los hombres cuando los ambientes donde viven se ven contaminados o amenazados. Una lideresa indígena, en Bolivia, pocos meses atrás señalaba que las mujeres son las que “sienten que la contaminación nos entra por todos lados, sobre todo cuando estamos gestando.” O sea, que sienten y perciben a esos contaminantes invadiendo sus propios cuerpos. En cambio, agregaba la lideresa boliviana, los “hombres llegan sucios de la mina y se bañan y ya está”. Nosotras sabemos que la contaminación no se limpia con un baño, ésta se mete y se integra a nuestro cuerpo, a las moléculas que sintetizamos, a las nuevas vidas que generamos.

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La Red Mexicana de Afectados por la Minería (Rema) pidió al Papa Francisco instruir a los jerarcas de la Iglesia católica mexicana a que dejen de presionar a los sacerdotes que apoyan a los pueblos y comunidades perjudicados por esa actividad y, por el contrario, los respeten, protejan y animen en su labor pastoral.

Asimismo, la organización solicitó que el Pontificio Consejo Justicia y Paz y el mismo Papa se conviertan en voceros de las luchas y resistencias de los pueblos que ya sufren o sufrirán las consecuencias del modelo extractivo minero y que se sumen a la creciente demanda y establecimiento de territorios libres de minería.

A través de una carta entregada en el marco de la reciente “Reunión de Representantes de Comunidades Afectadas por la Industria Minera”, celebrada en el Vaticano con el Pontificio Consejo Justicia y Paz, la Rema planteó que todo el potencial de la Iglesia Católica se despliegue a favor de las luchas, resistencias y pueblos afectados por la minería.

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Poco a poco está quedando en evidencia que los actuales extractivismos avanzan en un contexto de creciente violencia. Esto no es una exageración: se apela a distintas formas de violencia para imponerlos y protegerlos, y es cada vez más frecuente que la movilización ciudadana quede también atrapada en ella.

Esta deriva no puede resultar sorpresiva. Tengamos presente que el avance de los extractivismos por medio de emprendimientos tales como la megaminería a cielo abierto, la explotación petrolera en la Amazonia, o los monocultivos, tienen enormes impactos sociales, económicos, territoriales y ambientales.

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La minería es el megaproyecto de mayor impacto en todos los sentidos. Desde el acaparamiento de tierras en manos de las trasnacionales; a los impactos en la salud, el medio ambiente, la biodiversidad, los suelos, el territorio, las culturas, la vivienda, entre otros impactos irreversibles.

-Ningún bien común natural obtenido bajo el modelo extractivista es “sustentable”, “verde” o “responsable”. Mucho menos la minería.

-Donde hay modelo extractivo minero ya no es posible otras formas de reproducción de la vida como agricultura y ganadería.

-La minería genera riqueza para la empresa y pobreza para las comunidades.

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¡FUERA DE NUESTROS PAISES MEGA MINERIA¡

En el Día Mundial contra la Mega Minería, las mujeres de la Red Latinoamericana de Mujeres Defensoras de los Derechos Sociales y Ambientales unidas expresamos  firmemente que queremos fuera de nuestros países a la Mega Minería, basta de impactar contra nuestros cuerpos y nuestros territorios, ¡Si a la Vida, No a la Minería! y Alto a la criminalización de l@s defensores de la Vida.

No es novedad que el extractivismo en América Latina ha ido imponiendo un modelo de extracción y exportación, cada vez más profundo. La competencia por ser destino de inversiones mineras, petroleras, forestales o pesqueras es una característica de la mayoría de los países de la región. Sin embargo, el extractivismo recibe cada vez más críticas de amplios sectores de la sociedad incluida la academia y los movimientos sociales.

Entre las críticas más importantes se sitúa aquella que dice que el extractivismo no solo no sacará a los países de la pobreza y la dependencia, sino que los mantendrá en esa condición, que conocemos como “la maldición de la abundancia” (1).

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El Grupo de Formación e Intervención para el Desarrollo Sostenible (Grufides), asociación civil sin fines de lucro que trabaja con perspectiva macroregional desde los enfoques de derechos humanos, sostenibilidad ambiental, equidad de género y desarrollo económico solidario, ha sido nominada al Premio Namati a la Justicia.

La organización con sede en Cajamarca, junto a otros 26 programas de empoderamiento legal de todo el mundo, fueron seleccionados por los organizadores del premio para la instancia final.

Entre otros nominados se encuentran Accountability Lab de Liberia, AdvocAid de Sierra Leona, el Centro para la Asistencia Legal de la Mujer Egipcia, Fundación Dost Welfare de Pakistán, Fundación CONSTRUIR de Bolivia, el Grupo de Monitoreo Independiente de El Salvador, la Fundación Northern Development de Tailandia y la Fundación S M Sehgal de la India.

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TESTIMONIOS DE LA RED NACIONAL DE MUJERES EN DEFENSA DE LA MADRE TIERRA – BOLIVIA
Mujeres de comunidades afectadas por operaciones mineras en Bolivia, se han articulado y conformado una organización para defender sus derechos como mujeres y luchar en Defensa de la Madre Tierra. Ellas nos cuentan los daños ambientales en sus comunidades y como les afecta a las mujeres indigenas, originarias y campesinas en sus condiciones de vida.

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Compartimos una serie de informes sobre la normatividad minera en diversos países de América Latina.

Con el apoyo de la organización alemana Brot für die Welt, diversas entidades latinoamericanas se sumaron al análisis del contexto legislativo en sus respectivos países.

La Brot für die Welt se describe a sí mismo como el Servicio Protestante para el Desarrollo es la obra de ayuda de las Iglesias Evangélicas Regionales y Libres de Alemania que actúa a nivel mundial. Junto con la Diaconía abogan por una justicia global.

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